பெரிசு, சாதி வெறி தாயுமானவன் பிள்ளைக்கு சுடுகாட்டு சித்தன் கி.செந்தில் குமரன் பாடும் பாட்டு Final Song

".......நீ என்னைய புலையனு சாடுற-ஆனா நீ செத்தா என் காலடி மண்ணுலதான் மண்டியீட்டு புதையுர !...."

பெரிசு ரொம்ப சாதி வெறியோட ஆடாத .

நீ செத்து சுடுகாட்டுக்கு போறபோதும்

எங்க தீண்டாசேரியில் இருந்து தான்

சிவனின் உண்மை வாரிசுகளான “பிதாமகன்கள்” வந்து தான்

“காமன் – அரிச்சந்திரன்” பாடல்கள் பாடி

“உன்னைய” சிவலோகத்துக்கு அனுப்பி வேக்கோனும்!

பெரிசு “செத்த” உன் பொணம் தன்னால சுடுகாடு போவாது !

நான் அரிச்சந்திரன் பாட்டு படாட்ட உன்

கட்டையும் வேகாது.

நீ என்னைய புலையனு சாடுற-ஆனா

நீ செத்தா என் காலடி மண்ணுலதான்

மண்டியீட்டு புதையுர !

நீ படுத்த குழிய என் கலால

மண்ணை தள்ளி மூடுறேன்

செத்த பின்பாவது இவன் சாதி வெறி

அடங்குமானு கள்ளு குடித்து தன்னால புலம்புறேன்!

பைத்தியகார நான் சித்தனடா ,சுடுகாட்டு சிவனடா !

குறிப்பு :

இப் பாடல் தாயுமானவன் பிள்ளை போன்ற அனைத்து சாதி வெறியன்களுக்கும் சமர்பணம்

தாயுமானவன் பிள்ளை://நீங்கள் எப்படி எப்போதும் கையில் கள்ளு பானையுடன் தீண்டாசேரியில் மொக்கை கவிதைகளை பாடிக் கொண்டு புலையர்களுடன் ஆடி கொண்டிருப்பீரோ… யாம் அறியோம் பராபரமே…//

ராச ராசன் “மனு நீதி குற்ற ” வழக்கு -தீர்ப்பு Rajarajan case judgement

"......ராஜ ராஜன் மூன்று lawyers க்கும் சம்பளம் கொடுக்க இயலாத நிலையீல் கும்பகோணம் அருகில் பழையாரு என்னும் ஊரில்......"

26/3/2014
சென்னை

ராசராசன் மீது தொடுக்கபட்ட மனு நீதி குற்ற வழக்கில் , ராசராசன் தரப்பில் வாதாடிய வழக்கு அறிஞர்கள் திரு அம்பி ,திரு வியாசன் ,திரு தாயுமானவன் பிள்ளை ஆகியோர் ராசராசன் மீது வைக்கபட்ட குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆதரவாகவே தம் கருத்துகளை கூறினார்கள்!

[1]திரு அம்பி அவர்கள் “குலத் தொழில் பழகு ” என்ற ராஜாஜியீன் கொள்கைக்கு முன்னேடியே ராஜராசன் தான் என்பதை அழகாக 115.2ல் எடுத்து உரைத்தார் !

[2] திரு தாயுமானவன் பிள்ளை அவர்கள் …

“என்னமோ ராஜ ராஜ சோழன் தான் மனு தர்ம நெறி படி ஆட்சி செய்தது போலவும்.. அவருக்கு முன்பு இருந்த சோழ மன்னர்களின் காலத்தில் பார்பனர்களும், வேளாளர்களும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களிடம் கொள்வனவும், கொடுப்பனவும் வைத்து கொண்டு சகோதரர்கள் போல் சமத்துவமாக வாழ்ந்தது போலவும், அதை என்னமோ தங்கள் நேரில் இருந்து பார்த்தது போலவும் பேசுகிறீர்கள்.. ராஜ ராஜனின் காலம் இன்றோடு 1000 ஆண்டுகள் தான் ஆகிறது.. ஆனால் மனுதர்ம ஆட்சி தமிழ்நாட்டில் கடந்த 1800 ஆண்டுகளாகவே நடைபெற்று வருகிறது.. சோழ ராஜ்யத்தில் மட்டுமல்ல சேர. பாண்டிய, சாளுக்கிய, சாதவாகன, ராஜபுதனம் போன்ற இந்திய தேசம் முழுக்க அப்படி தான் இருந்தது..”

என்று கூறி ராச ராசன் மட்டுமா குற்றவாளி? அனைத்து மன்னர்களும் தான் மனு தர்ம நெறி படி ஆட்சி செய்த குற்றவாளிகள் என்று தம் கட்சிகாரர் ராஜ ராஜ சோழன் அவர்களை குற்றவாளியே என்று வாதாடினார்

[3]புரட்சி புயல் ,உணர்சி புயல் திரு வைகோ மன்னிக்கவும் திரு வியாசன் அவர்கள் சூராவெளியாய் சுழன்று ,சுழன்று வழக்கையே தள்ளுபடி செய்ய கோரினார். வழக்கு தள்ளுபடி ஆகாததால் பின்பு ,

“எந்த அரசனும் சாதி வெறியினால் குறிப்பிட்ட சாதியினருக்கு மட்டும் அதிக வரிகளை விதித்ததில்லை. அக்கால வழக்கம், சமுக கட்டமைப்பு அப்படி, அதை இக்கால மார்க்சிய, பெரியாரிய சிந்தனைகளுடன் ஒப்பிட்டு, எமது முன்னோர்களை இழிவு படுத்துவது முட்டாள் தனமென்பதைத் தான் நான் மீண்டும்,மீண்டும் கூறுகிறேன்” 73.1

என்று கூறியும் ,

“ஆயிரம் வருடம் பின்னோக்கிப் போய் ராஜ ராஜ சோழனைத் தாக்கும், தமிழ்நாட்டில் வாழும் தமிழரல்லாத திராவிட எச்சங்கள் தமது முன்னோர்களாகிய விஜயநகர் ஆட்சியாளர்களை குற்றம் கூறாமல், ராஜ ராஜ சோழனை வசைபாடுவதன் சூக்குமத்தை தமிழர்கள் அறியார் என்று அவர்கள் நினைத்துக் கொள்கிறார்கள்.” 96.1.1.1ல்

என்று கலைஞரின் பாரசக்தி வசனத்தை சிறிது மாற்றி பேசியும் ,

“விஜயநகர் ஆட்சியாளர்களும்” “ராஜ ராஜனை” போன்று குற்றவாளிகள் தான் என்று அருமையாக எடுத்து உரைத்தார்.

[4] இப்படி தம் கட்சிகாரர் ராஜ ராஜனையே குற்றவாளி தான் என்று அவர் தரப்பு lawyers மூவருமே கூறுவதன் உள் நேக்கம் என்ன என்பதை இந்த நீதி மன்றம் “CPI Director திரு மாக்கன்” அவ்ர்களீன் உதவியுடன் ஆய்வு செய்த போது கிடைத்த விடைங்கள் ……

[அ ] குற்றம் சாட்டபட்ட ராஜ ராஜன் மூன்று lawyers க்கும் சம்பளம் கொடுக்க இயலாத நிலையீல் கும்பகோணம் அருகில் பழையாரு என்னும் ஊரில் ஒரு ஏழை குடியானவன் நிலத்தில் உறங்குகிறார்

[ஆ] குற்றம் சாட்டபட்ட ராஜ ராஜன் அவ்ர்களீன் வம்சத்தினர் சிதம்பரம் அருகில் மிகவும் நலிந்த நிலையீல் வாழுகின்றனர்

[இ]எனவே குற்றம் சாட்டபட்ட ராஜ ராஜன் தரப்பில் ,அவர்களால் lawyers மூவ்ருக்கும் சம்பளம் தர இயலாது என்பது தெரிகின்றது.

எனவே இந்த நீதி மன்றம் , ராஜ ராஜன் அவ்ர்களுக்கு இப்போது உள்ள lawyersஐ விலக்கிக்கொண்டு அரசாங்கமே இலவச lawyer ஐ நியமிக்கும் படி உத்தரவு இடுகின்றது.

[5] மேலும் இந்த நீதி மன்றம் குற்றம் சாட்டபட்ட ராஜ ராஜனின் இயல்புகளை கள ஆய்வு செய்ய தன் முக்கிய வேளைகளை[Java ,Struts ,Ajax ,MYSQL, php programming ] தள்ளி வைத்து விட்டு இரு நாட்கள் தஞசை,கும்பகோணம் ,பழையாரு ,உடையார்பாளையம் செல்ல உள்ளது.

[6] திரு அம்பி அவர்கள் வேறு ஒருவருடன்[Univerbuddy] school boys போன்று போசி போசி நீதி மன்றத்தின் கவனத்தை சிதரடித்ததுக்கு “இருவருக்கும்” கண்டனம் தெரிவிக்கின்றது .

[7] திரு வியாசன் அவர்கள் உரையில் பயன் அற்ற பேச்சுகளும் , மொக்கைகளும் நிறைந்து இருப்பது தவறு என்று இந்த நீதி மன்றம் விமர்சிக்கின்றது.

[8] திரு வியாசன் அவர்கள் விரும்பினால் விஜயநகர் ஆட்சியாளர்கள் மீதும் “மனு நீதி குற்ற” வழக்கு தனியாக பதிவு செய்யும் படி இந்த நீதி மன்றம் ஆலோசனை கூறுகின்றது.

judgement copy to :

[a] ராஜ ராஜன்,பழையாரு

[b]திரு வியாசன்

[c ]திரு அம்பி

[d ]திரு தாயுமானவன் பிள்ளை

வியாசனின் சாட்டை அடி உங்கள் ஆரிய மாயையை கலைக்குமா எம் சாதிய தமிழர்களே ! Aryamayai

"........பெரியார் கூட இப்படி சாதி பற்று உள்ளவர்களீன் ஆரிய பற்றை சாடி இருக்க மாட்டார் !......."

I Said in vinavu.com :

போலி தமிழ் தேசியம் பேசுவோரின் இலக்கணப் படி சோழர்கள் தமிழர்களாக இருக்க இயலுமா? ஏனெனில் இன்று போலி தமிழ் தேசியம் பேசுவோருக்கு தமிழகத்தில் வாழ்ந்தாலும், தமிழ் மொழி பேசினாலும், தமிழகத்தை ஆண்டாலும் கூட தமிழர்கள் ஆகிவிட முடியாதே. அவர்களுக்கு அப்பன், ஆத்தாள், அவங்களோடு அப்பன், ஆத்தாள், அவங்களோடு அப்பன், ஆத்தாள் என அனைவரும் சுதிசுத்தமான தமிழர்களாக இருக்க வேண்டுமே.!

இங்கு தான் இடிக்கின்றது. அப்படிப் பார்த்தால் நடுக்காலத்தில் தமிழகத்தை ஆண்ட சோழர்கள் சுத்தமான தமிழர்களாக இருந்திருக்கவில்லை என்பதை வரலாற்றின் ஊடாக அறியலாம். உலகில் உள்ள அனைத்து மன்னர் குடும்பங்களைப் போல இவர்களும்[சோழர்களுக்கும்] பிற மொழி பேசும் மன்னர் குடும்பங்களோடு சம்பந்தம் செய்துள்ளனர். ஆக ஒரு வகையில் இவர்கள் யாவரும் “கலப்புற்றவர்கள்”. இனத் தூய்மை பேசும் நவீன இட்லர்களுக்கு[வியாசனுக்கு] இது பொறுக்காதே!

திருவாலங்காட்டுச் செப்பேட்டில் பழஞ்சோழ மன்னர் பெயரை இட்டும், மறு பக்கம் ஆந்திரத்தை ஆண்ட இக்சவாகு மன்னர் குலத்தை இட்டும், இன்னொரு பக்கம் நால்வருண மனு சாஸ்திரத்தை உருவாக்கிய மனு உட்பட பண்டைய ஆரிய அரசை தோற்றுவித்த பரதனின் வழி எனவும் எழுதி வைத்துள்ளார்கள்.

நன்றி கோடங்கி

Viyasan Replayed in vinavu.com:

//திருவாலங்காட்டுச் செப்பேட்டில் பழஞ்சோழ மன்னர் பெயரை இட்டும், மறு பக்கம் ஆந்திரத்தை ஆண்ட இக்சவாகு மன்னர் குலத்தை இட்டும், இன்னொரு பக்கம் நால்வருண மனு சாஸ்திரத்தை உருவாக்கிய மனு…..///

அந்தக் காரணத்தால் சோழர்கள் தமிழர்கள் இல்லை என்றால், தீச்சட்டிக்குள் இருந்து குதிரையில் வெளியே வந்த சத்திரியர்களாகிய வன்னியர்களும், தம்மை வானவர்களின் தலைவனாகிய தேவேந்திரன் வழியில் வந்ததாகக் கூறும் தேவேந்திர குல வெள்ளாளர்களும், தமது சத்திரியர்களாக உயர்த்திக் கொள்ள, மகாபாரதத்தில் வேரைத் தொடும் மள்ளர்களும், பள்ளர்களும், ஏனைய ஒவ்வொரு தமிழ்நாட்டுச் சூத்திர சாதிகளும் மட்டுமல்ல, ஆதித்தமிழர்களாகிய பறையர்கள்ள் கூட, யாரோ சாம்பவன் என்ற பார்ப்பானின் வழியில் வந்ததாக கூறி, தம்மைச் சாம்பவர்கள் என்று அழைத்துக் கொள்கிறார்களாம், அதன் படி பார்த்தால் தமிழ்நாட்டில் உள்ள எவனுமே உண்மையான தமிழன் இல்லை, எல்லோருமே ஆரியர்கள் என்றாகி விடுகிறது.

இன்று பல தமிழ்நாட்டுச் சாதிக் குழுக்கள் எவ்வாறு தமது சாதியையும் மகாபாரதத்துடன் இணைத்து, ஒவ்வொரு புராணக் கதைகளை இயற்றி வைத்துக் கொண்டிருகின்றனவோ, அதைத் தான் சோழர்களின் கல்வெட்டுக்களையும், செப்புத் தகடுகளையும் எழுதியவரும் செய்திருக்கிறார். அதனால் அந்த அடிப்படையில் சோழர்கள் தமிழர்கள் அல்ல என்றால், தமிழ்நாட்டிலுள்ள பல சாதிக்குழுக்கள் தமிழர் அல்ல. வடநாட்டு மகாபாரதத்தில் தமது வேர்களைத் தேடும் வன்னியர்கள், முத்தரையர்கள், மள்ளார்கள், தேவேந்திரகுல வேளாளர்கள், சாம்பவர்கள் எல்லாம் தமிழர்கள் அல்ல என்று துணிந்து யாரும் தமது வலைப்பதிவில் எழுதக் காணோம்

.

My Repaly in vinavu.com:

வியாசன் நன்று !

பெரியார் கூட எப்படி சாதி பற்று உள்ளவர்களீன் ஆரிய பற்றை சாடி இருக்க மாட்டார் !

தம் சாதியுடன் ஆரிய புராணக் கதைகளை சேர்த்து தம் சாதியை உயர்த்த நினைக்கும் தமிழர்களுக்கு வியாசன் கொடுக்கும் சாட்டை அடி !

வியாசனின் சாட்டை அடி உங்கள் ஆரிய மாயைய் கலைக்குமா எம்  சாதிய தமிழர்களே !

வியாசன் மிக்க நன்று !

http://www.vinavu.com/2014/03/05/cricket-indian-patriotic-chauvnism/#comment-132003

சுயநலமும் அல்பத்தனமும்தான் ஆண் காதலா?- ஷகிலா நேர்காணல்[Society-Miss.Shakeela]

"................என்னோட கடைசிக் காதல் எப்படி முறிஞ்சுது தெரியுமா? எங்க அண்ணனுக்குக் கொடுத்தனுப்பின ஒரு பிரியாணிப் பொட்டலத்துக்காக முடிஞ்சுது. ஒருமுறைதான் கூடப் பிறக்கிறோம். அண்ணனுக்கு ஒருவேளை சாப்பாடு கொடுக்குறதே பொறுக்கலைன்னா? இதோ அந்த அண்ணன் செத்துட்டான், அவன் பிள்ளைங்களை ரோட்டுல அனாதையா விட்டுட முடியுமா? அப்படித்தான் விடணும்னு சொல்லுறதை காதல்னு என்னால ஏத்துக்க முடியலை..............."

சென்னை கோடம்பாக்கம். ரயில் நிலையத்துக்கு அருகில் இருக்கும் நடுத்தர வர்க்க அடுக்குமாடிக் குடியிருப்பு ஒன்றின் சுமாரான வீட்டிலிருந்து “வாங்கண்ணா…” என்று வரவேற்கிறார் ஷகிலா. ஒருகாலத்தில் மலையாளத் திரையுலகைக் கலங்கடித்த ஷகிலாவுக்கு இந்தியாவைத் தாண்டியும் ஏராளமான ரசிகர்கள். இப்போது அதிகம் அவர் நடிப்பதில்லை. ஆனாலும், இன்னும் வெளியிடப்படாத அவருடைய வாழ்க்கை வரலாற்று நூல், அதற்குள் தேசிய ஊடகங்களின் கவனத்தைப் பெற்றிருப்பதும் மூவாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பிரதிகள் முன்பதிவு செய்யப்பட்டிருப்பதும் பரவிக் கிடக்கும் ஷகிலாவின் புகழுக்கு உதாரணம். வீட்டில் உடனிருக்கும் இரு சிறுமிகளை “அண்ணன் பொண்ணுங்க” என்று அறிமுகப்படுத்துபவர், அவர்களை உள்ளே அனுப்பிவிட்டு, “இப்போ பேசலாம்ணா” என்கிறார்.

ஜனப்புழக்கம் அதிகமுள்ள பகுதியில் இருக்கிறீர்களே… வெளியே போகவர சிரமமாக இல்லையா?

நான் பொறந்து வளர்ந்த ஏரியாண்ணா இது. இந்த வீட்டுலதான் 33 வருஷமா இருக்கேன். ஒண்ணுமே இல்லாம இருந்தப்போவும் இங்கேதான்; லட்சக் கணக்குல சம்பாதிக்குறப்போவும் இங்கேதான். நாங்க ஏழு பிள்ளைங்க, அப்பா, அம்மானு அடிவைக்குறதுக்குகூட இடம் இல்லாம இருந்த வீடு. இன்னைக்கு இந்த வீட்டுல ஒட்டிட்டு இருக்குற ஞாபகங்களோட நான் மட்டும் தனியா இருக்கேன். சின்ன வயசுல இந்த ஏரியாவுல இருக்குற ஒவ்வொரு வீட்டுலேயும் பூந்துவந்திருக்கேன். ஆனா, ஒருகட்டத்துக்கு அப்புறம் ஷூட்டிங் விட்டா வீடு, வீடு விட்டா ஷூட்டிங்னு ஆயிடுச்சு வாழ்க்கை. எப்போவாச்சும் ரொம்பத் தேவைன்னா பக்கத்துல இருக்குற கடைகளுக்கு முகத்துல கர்சிப்பைக் கட்டிக்குட்டு போவேன். போற வேகத்துல திரும்பிடுவேன்.

அப்பா, அம்மா என்ன செய்துகொண்டிருந்தார்கள்?

அப்பா ஒரு சூதாடின்ணா. சீட்டாட்டம், ரேஸு இதான் அவருக்குத் தொழில், பொழுதுபோக்கு, வாழ்க்கை எல்லாமே. திடீர்னு ஒருநாள் ஜெயிச்சுட்டு வந்து நகைகளா வாங்கிட்டு வந்து போட்டு அழகு பார்ப்பார், கொஞ்சுவார். ஒரு வாரம் கழிச்சு கெஞ்சிக் கூத்தாடி ஒவ்வொண்ணா கழட்டிக்கிட்டுப் போய் சூதாடுவார். அம்மா இப்படி ஒரு அப்பாவுக்கும் ஏழு பிள்ளைகளான எங்களுக்கும் இடையில போராடிட்டு இருந்தாங்க. இந்தக் கஷ்டம் எல்லாம் எனக்கு ரொம்பத் தாமதமா, ஒரு பதினஞ்சு, பதினாறு வயசுலதான் தெரிய ஆரம்பிச்சுச்சு. எங்க அக்காவுக்கும் எனக்கும் 16 வயசு வித்தியாசம். அவங்கதான் என்னைத் தூக்கி வளர்த்தாங்க. என்னோட 16 வயசுல அவங்க பிரசவத்துக்காகப் போறாங்க. ஆஸ்பத்திரி போக காசு இல்லை. அப்போதான் எனக்கு எல்லாம் விளங்குது, சரி, இனிமே நாமதான் நம்ம குடும்பத்தைப் பார்க்கணும்னு.

அதற்கு எவ்வளவோ வாய்ப்புகள் இருக்கும்போது, ஏன் சினிமாவைத் தேர்ந்தெடுத்தீர்கள்?

முதல் காரணம், எனக்குப் படிப்பு சுத்தமா வராது. எவ்வளவோ பள்ளிக்கூடங்கள்ல மாத்தி மாத்திச் சேர்த்துப் பார்த்தார் எங்கப்பா. ம்ஹூம்… ஒருகட்டத்துல, ‘பேசாம எனக்குக் கல்யாணம் பண்ணி வெச்சுடுங்கப்பா'ன்னு எல்லாம் அழுதிருக்கேன். இப்படிப்பட்ட என் படிப்பை வெச்சிக்கிட்டு எங்கே வேலை தேட முடியும்? ரெண்டாவது காரணம் என்னன்னா, வீட்டைச் சுத்தி சினிமாக்காரங்களா இருந்தது. இதோ, ஜன்னல் வழியா தெரியுது பார்த்தீங்களா, அந்த வீட்டுலதான் ஜனகராஜ் அங்கிள் இருந்தார். விஜயசாந்தி ஆன்டி வீடு அதுக்கும் கொஞ்சம் தூரம். நான் எல்லார் வீட்டுக்கும் விளையாடப் போவேன். சும்மா சொன்னாங்களோ என்னவோ, ‘ஏய், நீ அப்பாட்ட சொல்லிட்டு வா… சினிமா ஹீரோயினாயிடலாம்'பாங்க. அது அப்படியே மனசுல பதிஞ்சுருந்துச்சு. நான் ஃபெயிலாகி நின்னு, எங்கப்பா என்னை அடிச்சப்போ பார்த்துப் பதறிப்போய் ஓடிவந்த மேக்கப் மேன் உமாசங்கர் அண்ணன், ‘பாப்பாவை சினிமால சேர்த்துட்டுருண்ணா'னு அப்பாகிட்ட பேசினார். அப்பா அனுப்பிவிட்டுட்டார்.

முதல் பட அனுபவத்தைச் சொல்ல முடியுமா?

சில்க் ஹீரோயினா நடிச்ச ‘ப்ளே கேர்ள்ஸ்' டைரக்டர் என்னைப் பார்த்த மாத்திரத்துல ஓகேன்னுட்டார். எனக்கு சில்க்கூட இருக்குற பொண்ணு கேரக்டர். இருபதாயிரம் ரூபாய் சம்பளம். துணைக்கு என்கூட வந்திருந்த என் தங்கச்சியைப் பார்த்துட்டு, அவளுக்கும் ஒரு கேரக்டர். இருபதாயிரம் சம்பளம். எனக்கு நம்பவே முடியலை. இனி நம்ம குடும்பத்துக்கு எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லேன்னு முடிவு பண்ணிட்டேன். ஷூட்டிங் போனப்போ ரொம்ப சின்ன டிரஸ்ஸா கொடுத்தாங்க. எனக்கு வெட்கமா போயிடுச்சு. போட முடியாதுன்னுட்டு நின்னேன். ‘ஒண்ணும் தப்பில்லைம்மா; அங்கே சில்கைப் பாரு'ன்னு தூரமா உட்கார்ந்திருந்த சில்கைக் காமிச்சாங்க. அவங்க என்னைவிடக் கம்மியான டிரஸ்ல உட்கார்ந்திருந்தாங்க. சரி, இங்கே இதெல்லாம் சகஜம்னு முடிவெடுத்துட்டேன். அப்புறம் வரிசையா படங்கள்.

நீங்கள் ஹீரோயின் ஆக முடியவில்லை என்ற வருத்தம் எல்லாம் வரவில்லையா?

மொதல்ல தெரியலை. அப்புறம் நமக்கெல்லாம் இதுவே பெரிய விஷயம்னு நெனைப்பாயிட்டு.

சின்னச் சின்னப் பாத்திரங்களில் நடித்துவந்த நீங்கள் எப்போதிலிருந்து நீலப் படங்களில் நடிக்க ஆரம்பித்தீர்கள்? எந்தச் சூழல் உங்களை அதை நோக்கித் தள்ளியது?

மூணு வருஷம் இப்படியே போச்சு. அப்பா திடீர்னு இறந்துட்டார். அதுவரைக்கும் அவர்தான் என்னோட படங்கள், ஷூட்டிங் எல்லாத்தையும் பார்த்துக்கிட்டவர். அவர் செத்து ஆறேழு மாசம் படமே இல்லை. இதுக்கு இடையிலேயே தவணையில கார் வாங்கியிருந்தேன். அப்பாவோட கடன்லாம் வேறு சேர்ந்துக்கிட்டு. கையில காசில்லை. அப்போதான் மலையாளத் தயாரிப்பாளருங்க ரெண்டு பேர் வந்து ‘கிண்ணாரத் தும்பிகள்' படத்துக்காகப் பேசினாங்க. ‘முப்பது வயசுப் பொம்பளைக்கும் சின்ன பையனுக்கும் காதல்'னு ஆரம்பிச்சாங்க. நான் முடியவே முடியாதுன்னு சொல்லி திட்டி அனுப்பிட்டேன். ‘யோசிச்சு வைம்மா, நாளைக்கு வர்றோம்'னுட்டுப் போனாங்க. அவங்க கிளம்பினதுல ஆரம்பிச்சு ராத்திரியெல்லாம் அம்மா ஒரே புலம்பல். தாங்கலை. மறுநாள் அவங்ககிட்ட நான் நடிக்கிறேன்னு சொல்லிட்டேன். அப்புறம் அதுவே பழகிடுச்சு.

கொஞ்சமான உடைகளோடு பாலுறவுக் காட்சிகளில் நடிப்பது சங்கடமாக இல்லையா?

எந்த நடிகை மூடிக்கிட்டு நடிக்க முடியுது? சொல்லுங்க பார்ப்போம். சினிமாவை விடுங்க. ரோட்டை எட்டிப் பாருங்க. ஒவ்வொருத்தருக்கும் ஒவ்வொரு நோக்கம். ஒவ்வொரு தேவை.

பொதுவா, சாதாரண படங்களில் நடிக்கும் நடிகைகளுக்கே பாலியல் சீண்டல்கள் பெரிய பிரச்சினையாக இருக்கும் என்பார்கள். நீலப் பட நடிகைகளுக்கு அந்தச் சீண்டல்கள் இன்னும் பெரிய பிரச்சினையாக இருக்குமே?

நான் வளரும்போதே ஆம்பளை மாதிரிதான் வளர்ந்தேன். ‘ஏய்'னு ஒருத்தன் கூப்பிட்டா, ‘என்னடா?'னு கையை முறுக்குற ஆளு. ஆனா, பார்க்குற எல்லாரையுமே அண்ணா, அப்பானு கூப்பிட்டுத்தான் பழகுவேன். அதனாலேயோ என்னவோ இன்னைக்கு வரைக்கும் எனக்கு அந்த மாதிரியான பிரச்சினைகள் எதுவும் வந்ததில்லை. அதுக்காக யாருக்கும் இந்தப் பிரச்சினையே இல்லைனும் சொல்ல மாட்டேன். என்கூட நடிக்குற பொண்ணுங்ககிட்டேயே வாலாட்ட பார்த்த பசங்களை நான் மிரட்டி அனுப்புன கதையெல்லாம் உண்டு. ஆனா, ரெண்டு பேர் பிரியப்பட்டுப் போனா அது தப்பில்லேனுதான் தோணுது. ஒரு நடிகனோட நோக்கம்தானே நடிகையோட தேவையைப் பூர்த்திசெய்யுது? நாம என்னதான் பேசினாலும், வாழ்க்கையில ஒண்ணை இழந்துதானே ஒண்ணைப் பெற வேண்டியிருக்கு? ஒரு பொண்ணை வெளியிலேர்ந்து பார்க்குறவங்களுக்கு, அவளோட உடம்பு முக்கியமான விஷயமா இருக்கலாம். ஆனா, அந்தப் பொண்ணுக்கும் அப்படியே உடம்புதான் முக்கியமான விஷயமா இருக்கணும்கிற தேவை இல்லையே? ஒரு பொண்ணுக்குத் தன் உடம்பைவிட பேரு, புகழ், பணம் இல்லை வேற ஏதோ ஒண்ணு முக்கியமா பட்டா அது தப்பில்லையே?

சினிமா துறையில் பாலியல் சுரண்டலே இல்லை என்று சொல்லவருகிறீர்களா?

எல்லாத்தையும் சுரண்டலா பார்க்க முடியாதுன்னு சொல்ல வர்றேன்.

ஒருகட்டத்தில் மலையாள சினிமாவை விட்டு நீங்கள் ஒதுங்கியதன் பின்னணியில், மலையாள சூப்பர் ஸ்டார்களான மோகன் லாலுக்கும் மம்மூட்டிக்கும் முக்கியமான பங்கு இருந்ததாகப் பேசப்பட்டதே?

ஆமா, நமக்கு வெள்ளிக்கிழமைக்கு வெள்ளிக்கிழமை ஒரு படம் வரும். அவங்களுக்கு ஆறு மாசத்துக்கு ஒரு படம் வரும். அதுவும் ஓடலைன்னா? நேரடியா மிரட்டலை. வேற வழியில தொல்லை கொடுத்தாங்க. திடீர்னு பார்த்தா, நான் நடிச்ச 27 படங்கள் சென்சார்ல அப்படியே நிக்குது. இப்படி நிறைய.

சினிமாவைக் குறைத்துக்கொள்ள அதுதான் காரணமா?

அப்படியெல்லாம் இல்லை. ஓடிட்டே இருக்கீங்க, திடீர்னு ஒருநாள் எதுக்கு இவ்வளவு ஓடுறோம், இவ்ளோ ஓடினதுல என்ன மிச்சம்னு யோசிக்கிறப்போ ஒண்ணுமே இல்லாதது மாதிரி இருந்தா எப்படியிருக்கும்?

தனிப்பட்ட வாழ்வைச் சொல்கிறீர்களா?

ஆமா, வருஷத்துக்கு அறுபது, எழுபது படங்கள் எல்லாம் நடிச்சிருக்கேன். ஒருநாள் அம்மாகிட்டே கேட்குறேன் நம்ம கையில எவ்ளோ இருக்கும்னு? கையை விரிச்சுக் காட்டுறாங்க. ‘அக்காகிட்டேதான் எல்லாத்தையும் கொடுத்தேன், அவ யாருகிட்டேயோ வட்டிக்குக் கொடுத்து ஏமாந்துட்டாம்மா'ங்கிறாங்க. அதைக்கூடத் தாங்கிக்கிக்கலாம். சம்பாரிச்ச காசையெல்லாம் குடும்பத்துக்குத்தான் கொடுத்தேன். ஆனா, அந்தக் குடும்பத்துல என் தம்பியைத் தவிர யாரும் இன்னைக்கு இல்லை. அப்பா – அம்மா இறந்துட்டாங்க. ஒரு அண்ணன் தீக்குளிச்சு செத்தான். அக்கா, தங்கச்சி வீட்டுல இன்னைக்கு என்கூட யாரும் பேசுறதுகூட இல்லை. என்னோட பேசுறதே அவமானமா இருக்காம். அக்கா ஞாபகம் வரும்போதெல்லாம் அவங்க இருக்குற வீடியோவை ஓடவிட்டுப் பார்த்துப் பார்த்து அழுவேன். (கண் கலங்குபவர் பக்கத்தில் இருக்கும் சிகரெட் பாக்கெட்டிலிருந்து சிகரட்டை எடுத்துப் புகைக்க ஆரம்பிக்கிறார்).

காதல், திருமணம் இதிலெல்லாம் நம்பிக்கை இல்லையா?

காதல்தானே? இதுவரைக்கும் ஒரு டஜன் காதல் வந்துட்டுப் போயிருக்கு. இப்போகூட ஒரு காதல் இருக்கு. எல்லாரும் மாதிரி நமக்கும் ஒரு கல்யாணம், குழந்தைங்க, குடும்பம் எல்லா ஆசையும் இருக்கத்தான் செய்யுது. ஆனா, சுயநலமும் அல்பத்தனமும்தான் ஆண் காதலா? என்னோட கடைசிக் காதல் எப்படி முறிஞ்சுது தெரியுமா? எங்க அண்ணனுக்குக் கொடுத்தனுப்பின ஒரு பிரியாணிப் பொட்டலத்துக்காக முடிஞ்சுது. ஒருமுறைதான் கூடப் பிறக்கிறோம். அண்ணனுக்கு ஒருவேளை சாப்பாடு கொடுக்குறதே பொறுக்கலைன்னா? இதோ அந்த அண்ணன் செத்துட்டான், அவன் பிள்ளைங்களை ரோட்டுல அனாதையா விட்டுட முடியுமா? அப்படித்தான் விடணும்னு சொல்லுறதை காதல்னு என்னால ஏத்துக்க முடியலை. (அடுத்த சிகரெட்டை எடுக்கிறார்).

இந்த சிகரெட் பழக்கம் எப்போது வந்தது?

சினிமாவுக்குப் போனதுக்கு அப்புறம்தான். ஒரு ஷூட்டிங்ல பூஜா பட்டைப் பார்த்தேன். சுத்தி ஏகப்பட்ட சிகரெட் துண்டுகள். என்னைக் கவனிச்சுட்டு ஒரு ‘மல்பரோ லைட்ஸ்' சிகரெட்டைக் கொடுத்தார். அப்போ ஆரம்பிச்சது. ஆரம்பத்துல, ஒரு ஸ்டைல்; இப்போ டென்ஷனானா தேவைப்படுது. டிரிங்ஸும் எடுத்துப்பேன். ரொம்பக் கம்மியா. எப்போவாவது. அது அப்பாவைப் பார்த்துப் பழகினது.

ஒரு பேட்டியில், “ஆண்களோடு மது அருந்த மாட்டேன்” என்று சொல்லியிருந்தீர்கள் என்று நினைக்கிறேன். என்ன காரணம்?

அப்படிச் சொல்லலை. எவ்வளவோ அண்ணன்மார்கூடக் குடிச்சுருக்கேன். ஆனா, புதுசா ரெண்டு ஆண்கள்கூடக் குடிக்கணும்னா மாட்டேன்; ஏன்னா, அவங்க நோக்கம் குடிச்சதுக்கு அப்புறம் படுக்கையை நோக்கிப் போகும்னுதான் சொல்லியிருந்தேன்.

இப்படிப் புகைப்பது, குடிப்பது எல்லாம் உடலுக்குக் கேடு அல்லவா?

கேடுதான், தேவைப்படுதே… என்ன செய்றது? இங்கே ஒரு பிச்சைக்காரப் பாட்டி இருக்கு. உரிமையா வீட்டுக்குள்ள வரும். ‘யம்மாடி, ஒரு கட்டிங் வாங்கிக் கொடும்மா'னு கேட்டுக் காசு வாங்கிட்டுப் போகும். இடையில ரெண்டு மாசம் ஊருல நான் இல்லை. நேத்தைக்கு வந்துச்சு. ‘பட்டினி போட்டுட்டியேடாம்மா'னுச்சு. ‘ஏம்மா, யாரும் சாப்பாடு வாங்கித் தரலை?'யான்னேன். ‘சாப்பாடு எல்லாரும் வாங்கித் தருவாங்க. குடிக்க நான் யார்கிட்டே போய்க் கேட்க முடியும்?'னுச்சு. நெனைச்சுப்பார்த்தா, பெரிய கஷ்டம்தான். இதுவும் ஒரு வகையிலான பசிதான். ஆனா, ஒரு பொம்பளை குடிக்க யாராவது இரக்கம் காட்டுவாங்களா?

சரி, குடும்பத்துக்காக நடிக்க முடிவெடுத்தீர்கள். ஒருபக்கம் நடித்தீர்கள், சம்பாதித்தீர்கள் என்றாலும் இன்னொரு பக்கம் உங்கள் தனிப்பட்ட ஆசைகள், கனவுகளைப் பறிகொடுத்திருக்கிறீர்கள். இன்றைக்குத் திரும்பிப் பார்க்கும்போது அன்றைக்கு சினிமாவைத் தேர்ந்தெடுத்ததை எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்? அது சரியான முடிவு என்றுதான் நினைக்கிறீர்களா?

சரியான்னு தெரியலை. ஆனா, தப்புன்னு சொல்ல மாட்டேன். என்னோட சினிமா வாழ்க்கையில எனக்கு எந்த வருத்தங்களும் இல்லை. சாகுறவரைக்கும்கூட நடிக்கத் தயாரா இருக்கேன். ஆனா, எல்லாக் காலத்துலேயும் ஜனங்க என்னை ரசிப்பாங்கன்னு முட்டாள்தனமா நான் நம்பலை. நான் ஏமாந்தது என் குடும்பத்துகிட்டேதான்; சினிமாகிட்டே இல்லை. காதல்ல ஏமாந்தேன்னா, என்னோட வெளிப்படையான அணுகுமுறையா இருக்கலாம். ஆனா, இதான் நெஜ ஷகிலா. அதை மறைச்சுட்டு நிக்குற பொய்யான ஷகிலாவைதான் நேசிக்க முடியும்னா, அப்படிப்பட்ட நேசம் எனக்கு வேணவே வேணாம். வாய்ப்பு இருக்குறவரைக்கும் நடிச்சுட்டு, கடவுள் அனுமதிக்கிறவரைக்கும் நான் நானாவே வாழ்ந்துட்டுப் போயிடுறேன்!​

சமஸ், தொடர்புக்கு: samas@kslmedia.in

அமைப்பியமும் பின்அமைப்பியமும் -க.பூரணச்சந்திரன் விமர்சனம் [Structuralism and Post-Structuralism by G.Poornachandran Critic ]

"........இரண்டுமே  சரியான  படைப்புக் கொள்கையான  யதார்த்தவாதத்துக்கு[Realism]   எதிரானது, எனவே இரண்டுமே  படைப்பின் உள்ளடக்கத்துக்கு  முக்கியத்துவம் தருவது  இல்லை....."

தமிழ்ப்  பேராசிரியர்  முனைவர்  க.பூரணச்சந்திரன் அவர்களால்  எழுதப்பட்ட இன்நூல்[அமைப்பியமும்   பின்அமைப்பியமும்] அடையாளம் பதிப்பகத்தால்  பதிப்பிக்கப்பட்டு  ரூபாய் 100 க்கு  கிடைக்கிறது. இன் நூலின்  பொருளடக்கம் முன்னுரை,அறிமுகம் ,   11 அத்தியாயங்கள் என்று  விரிந்து கலைச்சொற்கள்  மற்றும்  சுட்டி[இன்டெக்ஸ்] யுடன்  முடிகின்றது. முன்னுரையிலேயே  தீவிரமாக[sincere not terror ]     சிந்தனை  செய்பவருக்கே  இன்  நூல்  எழுதப்பட்டு  உள்ளது  என்று  ஆசிரியர் கூறுகின்றார்.   அறிமுக  உரையில்  அறிவியல்  மற்றும்  கொள்கைகளை எவ்வாறு  வேறுபடுத்துவது  என்பதை  எளிமையாக  விலக்குகின்றார். [உம் : அறிவியலின்  பிரிவுகள் logy  என்று [ Biology ,Neurology] கொள்கைகள்  ism  என்று  [Gandhism ,Marxism] முடியும்  என்பதனை  நம்மால்  உணர்ந்து  கொள்ள  முடியும்.]

குறியியல் [Semiotics ]   என்ற  தலைபிடப்பட்ட   முதல் அத்தியாயம் , இன்  நூலுக்கான  அடிப்படையாக  அமைந்து உள்ளது.  குறியியல் என்பது  மானுடம்  உறவாட பயன்படுத்தும்   மொழிகளின்  எழுத்துக்கள் [symbols] ,எழுத்துக்கள்  மூலம்  உருவாகும் வார்த்தைகள் அல்லது குறிகள் [words or  signs  ] ,குறிகள்   ஒருகினைந்து உருவாக்கும்  அர்த்தங்கள் அல்லது  சங்கேதங்கள்[meaning or codes]  மற்றும்   சங்கேதங்களின் கருத்தாக்கம்  ஆகியவற்றின்  மொழியியல்[linguistics]  சார்ந்த ஆய்வுத்  தொகுப்பு என  பொருள்  காண்பது  வாசகர்களுக்கு  இவ் அத்தியாயத்தை எளிமையாக்கும்.  எளிமைபடுத்த  இவ்வாறு கூறினாலும்  குறியியல் என்ற   துறை, உயிர்குறியியல்[Bio-semiotics],கணினிக்குறியியல் [Computational semiotics] ,இசைகுறியியல் [ Music Semiotics ]என்று அறிவு  மற்றும் கலை  சார் பல்வேறு  துறைகளிளும்   முக்கிய  பங்கு ஆற்றுகின்றது. குறியிலலின் [Semiotics ]  முக்கிய நோக்கம்  அத்துறைக்ளின் அடிப்படை  அம்சங்களை  புரிந்து கொள்ளுதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல் தான். மொழியீயல்  துறையில்  "அம்மா" என்ற  வார்த்தை மற்றும் அதன் ஒலியாக்கம்  குறிப்பான்  என்றால்  அவ்  வார்த்தை  ஏற்படுத்தும்  மன பிம்பம் [Mental  Image ]  தான்  குறிப்பீடு.

குறியியல் பற்றிய  புரிதலுடன்  இரண்டாம்   அத்தியாயத்துல்[ அமைப்பியம்] நுழையும் போது  தான்   இதை பற்றிய  தெளிவு  வாசகர்களுக்கு  கிடைக்கும். தமிழ்  மொழியின்  இலக்கணம்  தொல்காப்பியம் ,நன்நூல் ஆகியவற்றில்  சிறப்பாக  கட்டமைக்கபட்டு உள்ளது   அமைப்பியத்துக்கு  எளிய எடுத்துகாட்டுக்கள். அமைப்பியத்தின்  நேக்கமே  ஒரு  இலக்கிய  படைப்பினை  ஆய்வு  செய்வது  தான். எனவே  படைப்பின் மீதான  விமர்சன கொள்கையை   உருவாக்க  அமைப்பியம் உதவுகின்றது. அமைப்பியம் வழிகாட்டும்  படைப்பின்  மீதான விமர்சன கொள்கை   படைப்பின்  வடிவத்துக்கே  முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றது.   அமைப்பியத்தை  படைப்பின்  மீதான விமர்சன கொள்கையாக  நாம் உணர்ந்தால்  நவீனத்துவத்தை     படைப்பாக்கத்துக்கான  கொள்கையாக நாம் உணர  முடியும். எனவே  நவீ த்துவம்  என்ற  படைப்பாக்கக்கொள்களையும்   படைப்பின்  வடிவச்  செம்மைக்கும் ,சோதனை முயற்சிகளுக்கும்  முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றது. அமைப்பியத்தை  ஆதரிக்கும்  விமர்சகன்  உணவக மெனு  கார்டின்  அழகை  இரசிக்கும்  போது  உணவின்  தரம்  பற்றி  சிந்திக்க  மாட்டான் என  எளிமையாக  உதாரணம்  கொள்ளலாம்.

மூன்றாம்  அத்தியாயமான  பின்அமைப்பியம் கூறும் கருத்துக்கள் ,அமைப்பியத்துக்கு  எதிரான படைப்பின்  மீதான விமர்சன கொள்கையாக  பொருள்  கொள்ளாமல்  ,அமைப்பியத்தின் நீட்சியாக  பொருள்  கொள்வது  நம்மை  சரியான  திசையில்  அழைத்துச்செல்லும். இரண்டுமே  சரியான  படைப்புக் கொள்கையான  யதார்த்தவாதத்துக்கு[Realism]   எதிரானது, எனவே இரண்டுமே  படைப்பின் உள்ளடக்கத்துக்கு  முக்கியத்துவம் தருவது  இல்லை. பின்அமைப்பியம் என்ற படைப்பு விமர்சன கொள்கை பின்நவீனத்துவத்துடன் [படைப்பு  கொள்கையுடன்] நேரடியான தொடர்பு  உடையது.  

இன்  நூலின்  இதர   அத்தியாயங்கள்  அமைப்பிய,   பின்அமைப்பிய கொள்கைகளை  ஆதரிக்கும்  பிரெஞ்சு   மற்றும் பிற  நாட்டு  படைப்பாக்கக்கோட்பாட்டாளார்களை பற்றியும்  ,அவர்கள்  எவ்வாறு அமைப்பியத்திலிருந்து  பின்அமைப்பியத்திற்க்கு  மாறினார்கள்  என்பதையும்  ஆய்வு  செய்கின்றது. தமிழ்  இலக்கிய  படைப்புகள்  மீது இக்கொள்கைகளைச்  செலுத்தி  ஆய்வு  செய்யாதது  தான்   இன்  நூலின்  பெருங்குறை. 

அன்புடன்,

கி.செந்தில்குமரன்  

அன்புடையீர்,

இவ்விணைய  தளத்தில்  தமிழில்  எழுதப்பட்ட  நூல்கள் [கதை,கட்டுரை,கவிதை]     மீது விமர்சனம்  எழுதப்படுகிறது. எனவே  கீழ்  கண்ட  முகவரிக்கு  உங்கள்  நூட்களை  அனுப்பலாம்.  விமர்சனங்கள் பின் வரும்  கொள்கைகள்  அடிப்படையில்  எழுதப்படும்.

[ ௧  ] படைப்பை  நோக்கி  ஈர்த்தல்
[ ௨ ] படைப்பு  குறித்த  பார்வையை  உருவாக்குதல்
[௩  ] ப்டைப்பின் உள்ளார்ந்த-நுட்பமான  அரசியலை  வெளிப்படுத்துதல்

உம் :
vansunsen.blogspot.in/2014/02/critics-about-causes-of-sadness-essays.html



அன்புடன்,
கி.செந்தில்குமரன் M.Sc.,M.Phil
17 / 9 சங்கரதாஸ்  தெரு ,
NH II ,மறைமலை  நகர் ,603209

Email: sunjava6@yahoo.com

Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported

அன்புடையீர்,

இன்று முதல் இந்த வலைப்பதிவின் உள்ளடக்கம் அனைத்தையும் Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported உரிமத்தின் அடிப்படையில் வழங்குகிறேன். இதன் மூலம்,

[1] இந்த வலைப்பதிவின் உள்ளடக்கத்தை நீங்கள் எப்படி வேண்டுமானாலும் பயன்படுத்தலாம்.

[2] திருத்தி மேம்படுத்தலாம்.

[3] விற்கலாம்.

[4] முழுக்கட்டுரையாக இன்னொரு தளத்தில் இடலாம்.

[5]அச்சிட்டோ, ஒலிப்பதிவாகவோ, EPUB, PDF, MOBI போன்ற வடிவங்களிலோ பகிரலாம்

இவற்றைச் செய்ய என்னுடைய முன் ஒப்புதல் தேவையில்லை. ஆனால், அவ்வாறு பயன்படுத்தும் போது, நீங்கள் வெளியிடும் உள்ளடக்கமும் மேற்கண்ட அனைத்து உரிமங்களையும் அதனைப் பயன்படுத்துபவருக்குத் தர வேண்டும். உள்ளடக்கத்தின் மூலமாக இந்த இணையத்தளத்தின் முகவரியையும் கட்டுரையையும் குறிப்பிட வேண்டும். இணையத்தை அணுகவல்ல ஊடகமாக இருப்பின், சொடுக்கவல்ல இணைப்பு ஒன்றைத் தருவதும் வரவேற்கப்படுகிறது.

அன்புடன்,
கி.செந்தில்குமரன்

நன்றி  : திரு பெருமாள்முருகன்
http://www.perumalmurugan.com/

Part IV
உங்கள் கேள்விக்கு practical ஆக பதில் கூறட்டுமா ?
தமிழகத்தில் புரட்சி சாத்தியமா ?
————————————————————
[13] இந்தியா என்பதே ஒரு தேசம் அல்ல. பல்வேறு தேசிய இனங்களீன் கூடமைப்பு தான். ஒவொரு தேசிய இனத்துக்கும் ஒரு நில பரப்பு ,மொழி,மத்திய அரசின் அதிகரத்துக்கு உட்பட்ட ஆட்சி உள்ளன. மேலும் எல்லா மாநிலமும் ஒரே சிரான வளர்சியை பெற வீல்லை. இன் நிலையில் ஏழை ,எளீய ,பழங்குடி மக்கள் cpi(maoist) கட்சிக்கு மத்திய இந்தியாவில் ஆதரவு அளிப்பது போல தமிழக மக்கள் புரட்சிக்கு யாரை தலைமை ஏற்க்க அழைப்பர்கள் என்பது ஒரு வினா.

[a ]தமிழகத்தில் சமுக-அரசியல் மாற்றம்[socio-political revolution] ஏற்பட ஒரு புரட்சிகர Communist கட்சி தேவை. ஆனால் cpi(maoist) கட்சியும் தமிழகத்தில் 100% இல்லை. அப்படி என்றால் புதீய சனநாயக புரட்சிக்கு வழி இல்லையா என்ற கேள்வியும் எழுகின்றது. cpi(maoist) தவிர வேறு ஏதாவது Communist கட்சி தமிழகத்தில் உள்ளதா என்ற கேள்வியும் எழுகின்றது.

[b]Communist கட்சி என்றால் கட்சியே நேரடியாக பிரச்சாராத்தில் ஈடுபடாது. கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மக்கள் திரல் அமைப்புகள் தான் வெகுசன பிரச்சாராத்தில் ஈடுபடும்.

[i ] Communist கட்சியீன் கலை இலக்கிய கழகம்
[ii] Communist கட்சியீன் சனநாயக தொழிலாளர் முன்ணனி
[iii]Communist கட்சியீன் மாணவர் இளைஞர் முன்ணனி
[iv]Communist கட்சியீன் விவசாயிகள் முன்ணனி
[v]Communist கட்சியீன் பெண்கள் முன்ணனி

என்பது போன்ற மக்கள் திரல் அமைப்புகள் மூலம் மக்களுக்கு வர்க அரசியல் அறிவு புகட்டப்பட்டு ,மக்கள் ஒருங்கிணைக்க பட்டு Communist கட்சி மூலம் புதீய சனநாயக புரட்சிக்குக்கு வழி நடத்த படுவார்கள்.

[c] மேலும் நகர மயமாக்கபட்டு கொண்டு உள்ள தமிழகத்தில் எம் மாதிரியான புரட்சி நடை பெறும் என்பது சிந்தனைக்கு உரியது.சீனா model ,or Russian Model revolution ? சீனாவில் விவசாயிகலும் ரஷ்யாவில் தொழிலாளர்களும் பொரும் அளவுக்கு புரட்சியில் பங்கு எடுத்தனர் என்பது ஏன் என்பதை சிந்தித்து பார்க்க வேண்டும்.

தொடரும்….